sión hacia las personas más vulnerables, siendo por ello las virtudes

éticas y los deberes morales los ejes vertebradores de su

sericordis

brevemente y en aproximarla al Trabajo Social. Con este propósito

hemos realizado un análisis secundario de fuentes primarias y secun-

darias. Principalmente, hemos revisado libros y artículos de la autora

para conocer de primera mano sus contribuciones originales. Tam-

bién hemos analizado algunas aportaciones de referentes internacio-

190

posee de la persona como fin en sí misma, vulnerable y, por ello, perfecti-

ble que permite instaurar una relación horizontal entre profesional y perso-

The ethical commitment of professionals in Spain’s Social Services is one

of their basic characteristics. Nevertheless, there is still a difference bet-

ween their words and actions. Faced with the inconsistency between inten-

ded morality and experienced morality, Concepción Arenal raises compas-

sion as an argument to call for the cultivation of good character. She bases

our moral obligation on respect for human dignity and compassion for the

most vulnerable members of society, with ethical virtues and moral duties

thereby constituting the cornerstone of her

enabling us to better outline the connections that exist between their propo-

sals and those espoused by the author herself. The contribution made by

Concepción Arenal to social work lies in the compassionate style of social

intervention she proposes. This derives from the consideration that she

harbours of the person as an end in themself, vulnerable and therefore

perfectible, enabling a horizontal relationship between professional and

user to be established and built on respect for dignity, empathy and unders-

tanding.

duty

Recibido: 08-06-2022

INTRODUCCIÓN

mejor la realidad social a la que nos enfrentamos, así como te-

ner un mayor repertorio de posibles respuestas. En este sentido,

nuestro juicio, la compasión el eje articulador de sus propuestas de reforma social.

Conoció de primera mano el sufrimiento de colectivos en situación de vulnerabilidad

(personas pobres y presas, trabajadores, soldados, mujeres, etc.), considerando por

ello que la compasión era un deber que atendía a la persona desvalida “por un senti-

miento de orden y justicia” (Arenal, 1861, p. 76). Por ello entendió que la creación e

implementación de las reformas sociales debían humanizarse gracias a la compasión,

sin que por ello se pudiese perder de vista la justicia social en ningún momento. Pese

a que su autora no la llegase a sistematizar, la ética de la compasión o ethica misericor-

dis es una de las principales contribuciones que realiza Concepción Arenal. En ella,

además de considerar el sentimiento y la razón como condiciones de posibilidad de la

192

el acento en la importancia de forjarse un buen carácter y de

respetar los mínimos morales exigibles y de obligado cumpli-

miento. Para esta autora, el cultivo diario de las virtudes tornaría

espontáneo el cumplimiento de los deberes. Así, la compasión

frente a la vulnerabilidad ajena no sólo es un móvil moral, sino

que permite a los sujetos actuar desde la convicción en defensa

de la dignidad humana hacia la igualdad de oportunidades. Por

todo ello, el objetivo del presente trabajo consiste en explicar qué

entiende Concepción Arenal por virtudes y deberes en su

misericordis

de la dignidad humana y de su perfectibilidad son aspectos trans-

todo lo digno que le sea posible forjándose un buen carácter.

Para Arenal (1880a), ser digno es tarea complicada, ya que “la

dignidad no es bien que se recibe gratis, sino que cuesta mucho

trabajo adquirirla y conservarla” (Carta 18ª). Ser la mejor versión

de nosotros mismos nos pone a prueba a cada instante. Por lo

tanto, en la

sujeto se encuentra irremediablemente vinculada con su perfecti-

bilidad intelectual y moral, ya que “el origen de muchos de sus

extravíos es la falta de dignidad y de aprecio de sí mismo” (p. 53).

constitutivas. Para Arenal (1895) el sujeto es imperfecto, yerra,

se equivoca y, por ello, “los errores se rectifican” (p. 165). Esta

ende, dolor y sufrimiento: materia prima imprescindible para for-

jarse un buen carácter, ya que para Arenal (1863) “sin lucha, sin

contrariedad, sin abnegación, sin prueba, sin sacrificio, sin dolor,

en fin, no es posible moralidad ni virtud. ¿Quién cambia los gro-

do la estela de Aristóteles (2014), que diferenciaba entre las vir-

tudes dianoéticas (sabiduría, contemplación y prudencia) y las

194

pende de cada uno y es una tarea a la cual se debe dedicar toda

196

to. En sus palabras, “el dolor compadecido purifica” (Arenal,

1863, p. 17). Parte de considerar a la sociedad como una her-

mandad de sujetos iguales en dignidad y perfectibles que tienen

deberes para con ellos mismos y para con los demás. Cada uno

de ellos debe competir contra sí mismo y no contra las demás

personas, perfeccionando al máximo sus cualidades, gestionan-

do del mejor modo posible su autodominio y compartiendo con el

resto los frutos derivados de dicha excelencia. Toda la ciudada-

personas cuyo sufrimiento no ha sido compadecido se desmora-

lizan, se aíslan y se convierten en un problema para todas aque-

2000; Beltrán y Sánchez, 1996) en los que se tiene en cuenta la revisión de este con-

cepto a la luz de lo público y lo privado, la ética de la justicia y la ética del cuidado.

Aspectos todos ellos en los que Concepción Arenal fue pionera.

(Arenal, 1863, p. 13). En la actualidad encontramos teorías como

la del apego de Bartholomew y Horowitz (1991) en la que se di-

ferencia el apego seguro que se logra cuando el sujeto ha sido

vamente frío o violento.

dió compensar la falta de humanidad que destilaba ese término

a hacer lo propio con el de

lo, deja de ser caridad en tanto en cuanto se plantea desprovista

de sentimiento. Por otra parte, para Arenal (1863) cualquier có-

204

coherencia profesional, 16) colaboración profesional, 17) inte-

gridad. La clasificación se especifica a continuación en la Tabla 1.

la

y lo que acabamos haciendo. También resulta de interés cuando

las y los profesionales del Trabajo Social no obtienen respuestas

de su código deontológico o no le encuentran sentido al cumpli-

podrá sacarles de tales atolladeros. Al considerar las virtudes y

los deberes como armónicos (Arenal, 1880a, Carta 34ª), entien-

de la compasión no sólo como instinto, sentimiento y razón (Are-

nal, 1900, p. 175), sino como deber (Arenal, 1863, p. 209), virtud

(Arenal, 1891, p. 15) y derecho (Arenal, 1880a, Carta 5ª y 9ª). De

ese modo, al contemplar la compasión como emoción que im-

pulsa el deber y la voluntad de justicia, es más fácil evitar la

desconexión moral entre las declaraciones y las realizaciones

(Bandura, 1999; Cortina, 2021). Desde este punto de vista, la

cualidades que redundarán indefectiblemente en beneficio de la

poner en práctica los deberes negativos y positivos, sino que de-

sional. En este sentido, Arenal no sólo pretende despertar la

206

su propuesta que el Trabajo Social revolucionará conciencias

para reformar la sociedad siempre que cuente con profesionales

convencidas, comprometidas y excelentes. Algo para lo cual las

benéfica influencia social” (p. 256). Todo esto guarda estrecha

relación con la propuesta de Banks (2021), para la cual las virtu-

traslada, debamos reflexionar sobre el significado que le atribui-

mos a aquellas virtudes que consideramos fundamentales en

buen carácter profesional es capital para ofrecer una atención de

Arenal, C. (1898).

Arenal, C. (1900).

Aristóteles (2014).

Azimpour, A., Karimian, N., Mohammadi, N., Azarnioushan, M. y Rahma-

Banks, S. (2021). Between the local and global: placing the virtuos pro-

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Camps, V. (2021).

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